一、一則新聞引起的思考
2009年3月4日11時，人大新聞發(fā)言人在新聞發(fā)布會上念了一個新聞稿，其中有這樣一句話，“降低證券交易印花稅并實行單邊征收”。12點30分，某海外著名新聞社記者據(jù)此發(fā)表新聞：“中國將下調(diào)證券交易印花稅，并執(zhí)行單向征收制度，但沒有提及新稅率水平。” 實際上新聞發(fā)言人的意思是，這兩項改革已經(jīng)完成：2008年4月24日印花稅已經(jīng)由千分之三降至千分之一，同年9月19日雙邊征收改為單邊征收，這都是已經(jīng)發(fā)生的事了。而這一海外媒體則理解成了進一步刺激經(jīng)濟的計劃。之后，北京馬上更正，說我們說的不是將來時，我們說的是已有的進展。其實，仔細(xì)一聽就知道新聞發(fā)言人的原話一點都沒錯，熟悉情況的人也知道我們已經(jīng)下調(diào)印花稅了。國外這個媒體也是著名媒體，我想也不會存心搗亂。但是，這是什么問題呢？這是中文的語法問題，在中文上已經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的事情在動詞上是一樣的。這是一個小小的例子，但是說明我們的語言，在動詞上沒有過去時和將來時的區(qū)別，如果寫得很簡練的語句，沒有相應(yīng)的副詞來指明，就會使人搞不清是已經(jīng)發(fā)生的、正在發(fā)生的、還是將要發(fā)生的。如果這句話用英文、法文或是德文說出來的話，可能就不會產(chǎn)生這種誤解，因為在這些語言中，動詞的過去時和將來時是非常清楚的。
從這個事情可以看出來，中西方文化是有差異的，可以引申出兩點討論。首先可以看出來我們中文的特點，它和西方的字母文字是不一樣的，它很形象、很簡潔、有自己的很多優(yōu)勢，但是也有自己的問題，在歷史上，沒有時態(tài)，也沒有標(biāo)點符號。第二，從中文的這種模糊性又可以聯(lián)系到我們的思維方式，中國人非常聰明，思維能力非常強，但是中國和西方的一個很大的不同是我們在歷史上沒有發(fā)展出完整的形式邏輯框架，這使得我們討論問題的時候常常沒有一個框架，搞不清楚假設(shè)前提，推導(dǎo)過程和結(jié)論的區(qū)別和聯(lián)系，導(dǎo)致有時沒法進行有效的討論和溝通。
我在這里談到中國的文字和文化，以及中國人的邏輯思維能力，是想回答一個問題，也就是著名的李約瑟之謎：為什么在前現(xiàn)代社會中，中國科技遙遙領(lǐng)先，但工業(yè)革命卻沒有發(fā)生在中國，到了現(xiàn)代以來，中國的科技水平就落后了？對這個問題的回答已經(jīng)了有很多個版本。李約瑟自己認(rèn)為，中國強大的封建官僚制度是最主要的原因，在這一強大的制度下，商人難以獲取地位與權(quán)力，商業(yè)得不到蓬勃發(fā)展，技術(shù)發(fā)明給發(fā)明者和使用者帶來的利潤和地位提高有限，因此工業(yè)技術(shù)革命沒有發(fā)生。林毅夫則提出中國官僚制度中的科舉制度扼殺了創(chuàng)造力，把人們都吸引到對四書五經(jīng)的鉆研上去了。這都是從制度角度出發(fā)解釋。還有一個被廣泛接受的解釋是馬克埃爾文的“高水平均衡陷阱”理論，這是一個經(jīng)濟學(xué)角度的解釋。“高水平均衡陷阱”的意思是，中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的太好，人口密度過高，這反過來阻礙了科技發(fā)展，因為人口太多，勞動力的相對價格就變低了，以至于任何節(jié)省人力的技術(shù)發(fā)明都顯得沒什么價值，因為只要把活兒交給人去干就可以了。
上面這些解釋都各有自己的道理，我都贊成。不過我想換一個角度，從中國文字和邏輯的角度找找中國的科技進步停滯的原因。我的觀點是，我們的文字的模糊性和形式邏輯的缺乏阻礙了科學(xué)理論的建立，阻礙了技術(shù)的發(fā)展、傳承和進步。我還想指出，這里面有些問題到現(xiàn)在還仍然存在。
這就是我對李約瑟之謎的一個解釋。下面我會逐一展開討論。
二、中文與西語
2.1、中文競爭力起伏
漢字起源于象形文字（甲骨文、金文是象形文字），雖然目前已跟原來的形象相去甚遠(yuǎn),但仍屬于方塊字、表意文字，音、形、意相互聯(lián)系，為形象和抽象思維提供了方便的工具。中文代表了一個偉大的文明，我非常熱愛中文。中華民族上下5000年的歷史，有確切文字記載始于商朝(甲骨文)，距今有3000多年歷史，并且這個歷史是一脈相承的，不像有些偉大文明，比如埃及文明就沒有一直傳承下來。中文有很多偉大的優(yōu)點，在歷史上很長一個時期，中文是有競爭力的，是先進文化的代表，中文漢字對日本、韓國等周邊國家的影響足以證明這一點。
中華文明偉大，但幾千年來是精英的文明，一直沒有穿透到大眾。在90年前（1919年“五四”運動之前），我們的書寫文字仍以文言文為主，和老百姓的日常生活語言不一樣。歷史上也曾出現(xiàn)過一些白話文經(jīng)典著作，如《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《石壕吏》、《水滸傳》、《西游記》、《儒林外史》、《紅樓夢》和《三國演義》，這些使用接近于當(dāng)時白話文的語言寫成的著作往往流傳更廣，更受老百姓歡迎；然而，更多的著作都是用文言文寫成，難以被普通百姓所讀懂、所接受，只能在精英階層流傳。
這種情況一直持續(xù)了幾千年，直到新文化運動中，陳獨秀、胡適等先進文人提出倡導(dǎo)白話文，這才把中國人書寫的文字和日常語言統(tǒng)一了起來。胡適于1917年在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，率先提出用白話文代替文言文寫作。他認(rèn)為，文學(xué)改良應(yīng)從八個方面入手：一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語；六曰，不用典；七曰，不講對仗；八曰，不避俗字俗語。
胡適說的這八點，不但在當(dāng)時的白話文運動中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很多對現(xiàn)在都還很有借鑒意義。就拿第一條“須言之有物”，胡適說的是文章必須有情感，有思想，有實際內(nèi)容。我們現(xiàn)在還能看到許多的文章，大話、套話、官話連篇。又比如最后一條“不避俗字俗語”，胡適以《水滸》、《三國演義》等通俗文學(xué)為例，認(rèn)為用俗語俗字，用當(dāng)前人們在用的文字，寫所有人都看得懂的文章才是真正有價值的文學(xué)，模仿洋人和古人寫作是不可取的，這在現(xiàn)在看來也非常有道理。
與中國的經(jīng)濟文化的落后相伴隨，中文在20世紀(jì)中葉可以說是到達(dá)了一個低點，特別是在文字輸入上有很大的劣勢。甚至有專家提出漢字將最終被漢語拼音代替。上世紀(jì)七十年代，計算機已經(jīng)開始使用，但是中文輸入問題還沒解決。我是北京大學(xué)77級的學(xué)生，我在北京大學(xué)上學(xué)的時候也被中文的輸入問題所困擾。有一次我寫了一篇文章，老師認(rèn)為這篇文章寫得很好，說去把這篇文章打出來。我到了打字室以后，打字員很忙，沒有時間打我的文章，所以我想我自己能不能打這篇文章。那是在1979年，當(dāng)時我已經(jīng)會英文打字了，但是我一看這個中文打字機就沒辦法了，我還得求這位打字員。因為那時中文打字機的鍵有幾百個，找一個漢字要花很長時間。當(dāng)時我曾想我們的中文能和西方競爭嗎？我們幸虧有王選先生、五筆輸入法等，現(xiàn)在已經(jīng)完全解決了中文的輸入問題。我在這里這么講話，一個訓(xùn)練不久的速記員可以完全按我的語速，把我的講話記錄下來，就是說現(xiàn)在中文輸入不比字母文字的輸入差，有可能還比它好。漢語拼音是中文的重要輔助工具，但我們現(xiàn)在不用再提“漢字要走拼音化道路”了。漢字是一種與字母文字完全不同的，但非常有競爭力的文字。
中文還有一個好處，就是它特別有利于所謂“照相記憶” （Photographic memory）。有些研究單位或者醫(yī)學(xué)院，曾經(jīng)做過許多類似的試驗，就是把一張中文、英文、或者其他文字的報紙交給被試者，報紙的復(fù)雜程度是差不多的。試驗是幾百人甚至上千人的樣本，就是給你幾秒鐘的時間，比如說30秒鐘，讓你看一看這一版報紙，這一版報紙可能有十幾個甚至更多標(biāo)題，有橫標(biāo)題、副標(biāo)題、大標(biāo)題、小標(biāo)題，看你在30秒鐘能記住多少內(nèi)容，就是掃一眼能記住多少，結(jié)果中文和英文、法文、德文的記憶字?jǐn)?shù)都是不一樣的。這個試驗要求被試者是同樣的學(xué)歷，同樣的智力水平，受教育程度是一樣的，試驗中其他條件是一樣的，只是文字不一樣。調(diào)查結(jié)果表明，被試者在給定的時間內(nèi)對中文大、小標(biāo)題所記憶下來的內(nèi)容比字母文字要多。這就是所謂中文有利于照相記憶的結(jié)論，我們的文字印在腦里，它首先是一個映像，然后在我們頭腦里反映出這個映像所代表的概念，而字母需要把它讀出來、念出來，字母文字是一個語流，而漢字一個文字就是一個概念，漢字組成的詞是一個一個的映像。所謂照相記憶，中文處理起來很快?，F(xiàn)在的信息時代，我就在琢磨為什么中文的短信這么發(fā)達(dá)，在歐洲生活，在美國生活，他們也有短信，電信技術(shù)是一樣的，他們的技術(shù)并不比我們落后，但是他們一般普通人的生活，沒有這么大量的使用短信。其實中文有這么大量的短信，和中文的文字，和象形文字有關(guān)。
2.2、字母文字的起源與發(fā)展
距今約5000年前，古埃及人創(chuàng)造了一種象形文字——圣書字。公元前15世紀(jì)，在地中海產(chǎn)生腓尼基字母。腓尼基字母傳入希臘，演變成希臘字母。希臘字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種字母的共同來源。
在很長的一段時間里，歐洲也存在和我們中國一樣的書寫語言和日常語言的不統(tǒng)一：盡管各國各地都有自己的語言，精英們寫作、談話交流中都使用拉丁文，不會拉丁文就沒有辦法讀懂他們的著作。
700多年前，意大利的大文學(xué)家但丁（Dante）極力主張用意大利語代替拉丁文，用作書寫語言。從這以后，各國逐漸放棄了使用拉丁文寫作的習(xí)慣，書寫文字漸漸改成本國語言。以英文為例，600多年前英語（English） 是倫敦附近的方言，叫做“中部土語”。大文學(xué)家Chaucer（1340-1400）作中部土語詩歌、散文，大神學(xué)家Wycliff（1320-1384）將《舊約》、《新約》譯成中部土語，從此英語變成英國的標(biāo)準(zhǔn)母語。后來許多偉大科學(xué)家的科學(xué)著作和文學(xué)家的文學(xué)作品如莎士比亞用英語創(chuàng)作出的文學(xué)作品，使英語成為豐富簡潔嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言。
可見，西方國家大約在數(shù)百年前完成了書寫文字與口語的統(tǒng)一，而我們直到新文化運動才完成這件事情，至今還不到一百年。
2.3、中文與西語的對比
我非常地?zé)釔蹪h字，但是我們的文字，我們的文明，也有一些和人家相比起來不足的地方。從思維上說，要形成概念，需要抽象。例如，講什么是蘋果，拿出一個具體的蘋果很簡單，但是一個具體的蘋果永遠(yuǎn)不能說清楚蘋果的屬性。要說清楚蘋果的屬性必須要抽象。馬的概念和具體的馬，山的概念和具體的山，水的概念和具體的水在一定條件下差得很遠(yuǎn)，人類只有在概念上作了抽象，才能對事物的本質(zhì)作進一步的認(rèn)識。英文和中文抽象的路徑是不同的。中文始于象形文字，例如說山，我可以畫三個山峰；水，我可以畫三個水紋；“馬”，我可以畫成馬頭、馬脖子、馬身子、馬尾巴，然后四個點是馬的四條腿。中文形成文字以后的馬和實際的馬是聯(lián)系在一起的，它實際上是從映像、從眼睛中所看到事物的映像抽象出來的概念。而英文是創(chuàng)造了26個字母，是人類的創(chuàng)造，然后由這26個字母的排列組合組成任何一個概念，抽象的過程和方法與中文不同。馬的英文就是horse，這幾個字母和我們真實生活中的馬根本沒有關(guān)系，水的英文是water，這幾個字母和我們看到的水也沒有關(guān)系，字母文字更加抽象，與現(xiàn)實中我們所看到的映象形態(tài)無關(guān)。能否從這里得出西文字母文字的抽象能力高于中文呢？恐怕不能，這個問題很復(fù)雜，學(xué)術(shù)上有爭論。但有一點是事實，僅僅從文字和人類眼中的映象是否相關(guān)而言，西文的抽象程度是高于中文的。此外，我們的文字一直到近代才在借鑒西文的基礎(chǔ)之上引入了現(xiàn)代意義的語法和標(biāo)點符號體系，之前的幾千年中文都沒有語法意義上的標(biāo)點符號，而且，我們的文字沒有由動詞變化表現(xiàn)的時態(tài)，沒有由動詞變化表現(xiàn)的語態(tài)，名詞基本沒有單數(shù)和復(fù)數(shù)，基本上沒有性（陰性、陽性、中性）和格的變化，在主語和賓語上也沒有變化。
中文是很簡潔、很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，如果你到?lián)合國、國際大會，會看到一疊一疊的文件，比如說有英文、法文、西班牙文、阿拉伯文還有中文——這是重要會議的幾大官方語言——一眼放去，最薄的一疊就是中文，因為中文簡潔。但是中文的簡潔有一個問題，懂的人能夠欣賞，但不懂的人不容易看懂。
我有一個親身經(jīng)歷，1978-80年在北大期間，我試圖讀過凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》，當(dāng)時凱恩斯的《通論》是北大的一位姓徐的教授翻譯的。我是一個很用功的學(xué)生，但是中文的凱恩斯的《通論》我讀了就是不懂，也不是完全不懂，只能讀懂50%，反正就是沒有讀得很明白。后來我到美國讀研究生，我就把凱恩斯的《通論》原文找出來，我發(fā)現(xiàn)凱恩斯《通論》的原文特別的簡單，非常的明確。然后等我把英文《通論》讀懂了以后，我再回頭讀徐先生翻譯的中文《通論》，我覺得徐先生翻譯得真好，真準(zhǔn)確、簡練，信、雅都做到了，唯獨“達(dá)”字沒有做到，對于年輕人，對于不懂的人來講就是看不懂。
此外，要是讀一讀數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的英文教材就會發(fā)現(xiàn)，他們的英文教材寫得非常簡單明白，寫這個教材是為讀者著想。我們的教授、我們的學(xué)者寫東西，是為了要寫得簡練，是板著臉說話的，是為了要學(xué)術(shù)化，這是不一樣的。這就引出這么一個問題：中國偉大的文明，傳承了幾千年，但是我們的文明始終是精英的，始終沒有穿透社會的下層。
現(xiàn)在看一看網(wǎng)上，看一看社會上的議論，看一看我們中國發(fā)生的很多很多的事，我們的文明好像還是沒有穿透社會的底層。拿互聯(lián)網(wǎng)來做例子吧，我們互聯(lián)網(wǎng)上公共論壇的水平不高，網(wǎng)上的貼子有許多都是惡言惡語，謾罵發(fā)泄，少有理智的討論，謾罵和詛咒是不能解決問題的。有人告訴我網(wǎng)上注冊發(fā)言的網(wǎng)民有很大一個比例都是大學(xué)生，我看值得懷疑。如果真是這樣，那就比較悲哀了，大學(xué)生的水平也太差了。
為什么我們的文明始終沒能夠穿透社會的底層呢？究竟是什么阻礙了文明的傳播？我覺得有三個原因。一是漢字本身的缺點，漢文可以寫出唐詩宋詞這種世界上最美的詩篇，但是在把事情寫準(zhǔn)確上有缺點，看文章的人常常不能弄清楚寫文章的人要表達(dá)的準(zhǔn)確意思。中文的時態(tài)和語態(tài)不用動詞的變化來表達(dá)，但能用副詞等修飾語表達(dá)清楚。過去一直沒有標(biāo)點符號是個大問題。三字經(jīng)都有一句“明句讀”，其中“讀”發(fā)音為逗號的“逗”。講的就是念古文要學(xué)會斷句。三字經(jīng)寫于宋朝，但真正解決標(biāo)點符號問題大約是在90年前的新文化運動。
二是觀念上的問題。中國從古至今的大部分文人學(xué)者有這么一種心理，他們不愿意把事情用老百姓能明白的語言寫清楚，不屑于記錄描述細(xì)節(jié)過程，而是見大不見小，喜歡寫大文章講大道理。我們歷史上，中華文明曾有非常細(xì)膩的、細(xì)節(jié)的辦事操作方法，但是這個文明已經(jīng)發(fā)展得很久了，而我們的學(xué)者總是樂于做那些大的東西，不屑于把這些小的、細(xì)節(jié)的東西記錄下來，而魔鬼恰恰都在細(xì)節(jié)上。
三是歷史上的封建專制和多次發(fā)生的文字獄，使得文人不敢把事情說明白。為什么是連篇累牘的官話和套話，就是不能把話說明白了。對于官話、套話，社會精英尚且可以體會其中的含義，能夠體會這種微妙的關(guān)系，但是你想一想社會基層的老百姓怎么樣，他們云里霧里的，他們就是不明白。
以上三點加在一起，就使得我們的文明長期不能穿透到社會底層，老是陷入一種說不清道不明的狀況，老百姓總是不能明白，總是處于糊涂之中。
中華文明之偉大，在于她提供了一個與西方文明完全不同的參照系和坐標(biāo)系，我們應(yīng)該發(fā)揚其優(yōu)勢，克服其劣勢。目前，普通話、電視和互聯(lián)網(wǎng)提供了將中華文明穿透到大眾的客觀技術(shù)條件。我們要利用這些條件，真正的把我們的文化知識傳播到大眾中，最直接的任務(wù)就是把話寫明白，尤其在教學(xué)和學(xué)術(shù)探討時語言要精確、嚴(yán)謹(jǐn)并把細(xì)節(jié)講清楚。
三、形式邏輯與科學(xué)研究方法
形式邏輯（Formal logic）是研究演繹推理及其規(guī)律的科學(xué)，研究前提和結(jié)論之間的關(guān)系。它是對人的思維形式的一種抽象。形式邏輯其實是把人們的認(rèn)識和判斷抽象成邏輯命題，然后研究這些命題可以有哪些形式，之間有怎樣的關(guān)系，怎樣從幾個現(xiàn)有的命題推理出新的命題。
形式邏輯在西方文明中的歷史很悠久。在歐洲，形式邏輯的創(chuàng)始人是古希臘的亞里士多德，他在自己的著作中提出了三段論，其實就是最簡單的三個直言命題之間的推理關(guān)系。比如最常舉的一個例子，“所有人都會死”，“我是人”，所以“我也會死”。亞里士多德的這個三段論也是一種演繹法，是從前提假設(shè)出發(fā)推導(dǎo)出結(jié)論，前提是結(jié)論的充分條件。
大家可以體會到，形式邏輯、演繹法、充分條件和必要條件的區(qū)分，這些在科學(xué)研究中都是很重要的，有了這些工具，研究者就可以從有限的前提假設(shè)中推導(dǎo)出結(jié)論，只要前提是對的，結(jié)論就是對的。古希臘的歐幾里德的偉大著作《幾何原本》就從若干公理（最重要的是平行公理：兩條平行線永不相交）出發(fā)，利用純邏輯推理的方法，推導(dǎo)出一系列定理，組成一個定義和公理體系?！稁缀卧尽贩?3卷，一共有465個命題，都是從這些公理推導(dǎo)出來的，只要你承認(rèn)了這些公理，你就必須承認(rèn)推導(dǎo)出來的定理；你要是換了公理，就會得出別的結(jié)果來，這就成了后來的非歐幾何。
《幾何原本》是開創(chuàng)性的，歐氏幾何的建立使幾何學(xué)成為一座建立在邏輯推理基礎(chǔ)上的不朽豐碑，其嚴(yán)密的邏輯演繹方法成為訓(xùn)練科學(xué)思維的基礎(chǔ)性工具。西方后來的科學(xué)研究大多都遵循了這個方法。牛頓在1664年4月的獎學(xué)金考試中落選，考官巴羅博士對牛頓說：“你的幾何學(xué)基礎(chǔ)太差，再用功也不行”，牛頓就重新深入鉆研《幾何原本》。到了愛因斯坦，他的狹義相對論也是建立在兩條公理上的：相對原理和光速不變原理。后來萊布尼茨等人又進一步建立了數(shù)理邏輯，其實就是現(xiàn)代的形式邏輯，用數(shù)學(xué)符號讓復(fù)雜的推理變得更加簡單，容易操作?？梢钥吹?，形式邏輯的方法是廣泛應(yīng)用的。
形式邏輯在中國起源的時間也很早。春秋戰(zhàn)國時期，墨子在《墨經(jīng)》中就提出了“大故：有之必然，無之必不然”和“小故：有之不必然，無之必不然”的區(qū)別，實際上是充分條件和必要條件的雛形。但是，邏輯關(guān)系用于實際還有一個必要的條件，就是我推理里面用到的概念必須是明確的。春秋戰(zhàn)國時候中國的形式邏輯發(fā)育程度還不高，當(dāng)時的名家代表惠施、公孫龍等人就通過對概念的混淆、極限情況的討論，比如“白馬非馬”、“離堅白”（就是石頭不能同時既是堅的又是白的），建立起了這么一套詭辯論，把當(dāng)時的形式邏輯初步框架搞垮了。其實名家當(dāng)時的想法也是很有發(fā)展的，比如他們提出的“飛鳥未嘗動”，其實一定程度上是揭示了運動和靜止之間的關(guān)系。但是他們并沒有在此之上建立起新的邏輯體系，只是熱衷于詭辯，把別人說糊涂了，他們就高興了。形式邏輯在中國的發(fā)展就這么停滯了。形式邏輯在西方也遭到了批判，黑格爾第一個系統(tǒng)的批判形式邏輯，將邏輯研究的重心轉(zhuǎn)向邏輯的內(nèi)容，但是他不光是批判，還建立了自己的一個邏輯體系來替代它，就是黑格爾的辨證邏輯體系。
形式邏輯在中國沒有發(fā)展的結(jié)果是什么呢？大家可以看到，我們這個文化，我們這個文明，見長于歸納，但是我們?nèi)鄙傩问竭壿?，缺少演繹的、嚴(yán)格的框架。
我在北京大學(xué)教書的時候，曾向季羨林老先生請教過中國歷史上是否有比較系統(tǒng)的形式邏輯的論述。季老是國學(xué)大師，我在北大工作的地方和季老住的地方很近，我經(jīng)常去看季老并和他聊一些哲學(xué)歷史、宗教文化問題。季先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對這個問題沒有給我明確的回答。就我國古代有沒有完整的形式邏輯，我還問過一些哲學(xué)家，都沒有清楚地回答這個問題。我們知道數(shù)學(xué)上有二項式定理，我們中國歷史上有楊輝三角形，楊輝三角形展開以后實際上就是二項式定理，但是它的表述和思考方法不一樣，楊輝三角是中國古時候的數(shù)學(xué)家為解決高次開方問題找到的工具，但當(dāng)時的著作中沒能說明為什么要用這個三角，沒有給出具體推導(dǎo)過程，所以我們只能認(rèn)為楊輝三角是當(dāng)時的數(shù)學(xué)家通過歸納總結(jié)發(fā)現(xiàn)的。而二項式定理不同，是邏輯推理演繹出來的，牛頓給出了二項式定理的一般公式和推導(dǎo)過程。我們知道歐幾里德幾何學(xué)有假設(shè)，比如說有兩條平行線永不相交，在這個假設(shè)下，能夠推理出非常有用的定理、推論和幾何學(xué)的一套體系，他用的這個方法是邏輯的，是演繹的，是形式邏輯的。
所以，我的初步結(jié)論是到目前為止，我尚未找到中國歷史上有對形式邏輯成系統(tǒng)地論述和框架體系。我寧愿相信中國歷史上有這樣的框架體系，只是我沒有找到。缺乏邏輯是解釋李約瑟之謎的另一個重要原因。
四、目前經(jīng)濟類學(xué)術(shù)研究中存在的幾個問題
以上我講了我對李約瑟之謎的解釋?，F(xiàn)在這些問題應(yīng)該解決了，我們漢語有了一套現(xiàn)代意義上的語法，我們也來分析句式，分清主語、謂語、賓語和表語等。我們有完整的標(biāo)點符號體系。在形式邏輯上，我們已經(jīng)可以運用形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯在各個領(lǐng)域。
但是文化有很大的慣性，下面我講幾點目前我國經(jīng)濟類學(xué)術(shù)研究中存在的問題，你們就可以看到我上面分析的問題仍然存在。
4.1、研究選題上，見大不見小
現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)研究的問題，比如今天所講的有關(guān)經(jīng)濟問題和貨幣政策，學(xué)者們發(fā)表了很多很多的意見，但是你們檢索一下，你們用一個邏輯的框架檢索一下這些文章、言論，你們就會發(fā)現(xiàn)我們很大一個比例的討論，是沒有邏輯的，是不講邏輯的，我們習(xí)慣于這樣。你們可以看網(wǎng)上的討論，比如說匯率、利率，比如說要不要刺激經(jīng)濟，要不要實施適度寬松的貨幣政策，要不要積極的財政政策，刺激經(jīng)濟的方案要做到多大，經(jīng)濟是見底了還是沒有見底、外貿(mào)等等。我們很多很多的文章不講邏輯，然后就直接跳到了一個結(jié)論，而且我們喜歡把這個結(jié)論拔高，這是一個我們文化非常見長的事，我們喜歡把事情拔高。拔高就是上綱上線，就是我們動不動就把一個具體的問題上綱上線，比如說陰謀論，比如說亡我之心不死，都上綱上線到這個高度。實際上世界是由具體問題組成的，你實施貨幣政策也好，你分析宏觀經(jīng)濟金融形勢也好，你要分析一個一個具體的問題，我們的輿論，我們思考問題的方法，沒有時間和耐心來分析這樣一個一個具體的問題，而是把一個現(xiàn)象，把一個爭論的問題，把它迅速地拔高到一個是愛國還是賣國的高度，是陰謀論還是亡我之心不死，然后就是經(jīng)濟安全、金融安全，直接上升到這樣一個高度。直接上到這個高度好不好呢？沒有什么不好，但是上升到這個高度以后，我可以說不是你們考慮的問題。在座的多是本科生和研究生，解決具體問題的能力可能是更加重要的，那么高、那么大的問題，可以等積累了經(jīng)驗再來做。你們畢業(yè)后要腳踏實地的從頭做起，小問題需要千千萬萬人去做，比如金融市場交易系統(tǒng)，支付清算系統(tǒng)，農(nóng)村金融，小額貸款，住房抵押貸款，消費信貸等等，都是具體的、有價值的問題。
古人云“天下興亡，匹夫有責(zé)”，毛主席在接見紅衛(wèi)兵時也對年輕人講“你們要關(guān)心國家大事，要把無產(chǎn)階級文化大革命進行到底”。北京人在皇城之下，好論國家大事?，F(xiàn)今大家都忙，又有很多電視節(jié)目可看，聊國家大事的時間少了，唯獨把這個傳統(tǒng)保留下來的就是北京的出租車司機。你若運氣好，來北京坐出租車興許能遇到一位健談的的哥，可以從黨中央國務(wù)院的人事安排一直說到美國總統(tǒng)大選，從美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭聊到北朝鮮的核試驗。
孔子、孟子、老子、莊子，他們實際上已經(jīng)在哲學(xué)意義上把最大的道理都講透了，我們今天的人，想在哲學(xué)層次上，在文化層次上，在倫理層次上，在道德層次上超過孔孟老莊，實際上是很難的。關(guān)心國家大事總的說來是一個好的文化現(xiàn)象，但我想向年輕人講清楚，只有少數(shù)人可以把關(guān)心國家大事作為他的職業(yè)，以關(guān)心和處理國家大事為謀生的手段。絕大多數(shù)人對國家大事和世界政治只能是新聞性質(zhì)的了解以滿足好奇心。普選投票是表達(dá)政治傾向，評論調(diào)侃國家大事多半是娛樂話題。年輕人、學(xué)生選論文題目時，還是研究具體問題比較靠譜。現(xiàn)在你再看胡適先生《多研究些問題，少談些主義》一文，會有更深的體會。
4.2、人云亦云，研究跟風(fēng)，缺乏獨立的觀察與思考
我們現(xiàn)在培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)的人才，一定要注意觀察和思考。對自己身邊發(fā)生的現(xiàn)象，要觀察，要思考為什么？我們中國幾位朋友出去吃飯多是一個人請客，外國人出去吃飯愿意AA制，這是為什么？我的解釋是和人口（朋友圈子）流動性有關(guān)。中國人的朋友圈子流動性低，我這次請客，我的預(yù)期是你下次請，他下下次請，長期而言，大家都不吃虧。而外國朋友流動性高，此次見面，不知下次何時再見，干脆一把一清，AA制，交易成本最低。你要觀察地域文化的差異，比如說西北的文化和浙江的文化有什么不同，和東北文化有什么不同，文化和經(jīng)濟社會發(fā)展是一種什么樣的關(guān)系。你們要注意觀察身邊發(fā)生的事，比如說去菜市場買菜，如果是去趕早市，可以看看老太太和賣菜的是如何討價還價的等等。如果有來自五湖四海的人，那就更有意思了。你要注意浙江人是這么行為的，江蘇人是這么行為的，東北人是這么行為的，咱們西北人又是這么行為的。這么行為是為什么呢？上海人為什么算事情這么細(xì)，這么精？你要觀察，你要思考。我們周圍發(fā)生的事情，小到剛才我所說的這些瑣事、小事，大到匯率、利率、貨幣政策、宏觀經(jīng)濟形勢、國際金融危機，G20會議，是無窮無盡的經(jīng)濟學(xué)所能解釋的問題。你要能夠看得見這些問題，你要善于觀察和思考，然后是注意研究小問題。
4.3、概念定義不清，缺乏完整的邏輯框架
我們20多歲的一個年輕人愿意提出一個宏論，愿意提出一個框架，那么一個框架是什么？比如說凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)是一個框架，弗里德曼的貨幣主義是一個框架，理性預(yù)期是一個框架，它是一個思維模型，它是一個邏輯框架，那么這個框架的要素是什么？你要談問題，首先要定義你談的是什么，我們現(xiàn)在很多的爭論特別的熱鬧，但是一看就知道這個爭論沒有意義，因為爭論的雙方所爭論的概念、定義不一樣，而在規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)中特別忌諱這個。首先要定義我說什么，我的概念是什么，比如說我們爭論最多的醫(yī)療改革，很多文章有很多的爭論，但是沒有把醫(yī)療服務(wù)到底是一個公共產(chǎn)品還是私人產(chǎn)品這個問題講清楚，它可以爭論的非常感情化，可以上綱上線到特別高的高度。
什么是一個模型的要素，什么是一個框架的要素，如果你是一個認(rèn)真學(xué)習(xí)、訓(xùn)練有素的學(xué)者，你首先要從定義開始，你要知道討論的問題是什么，然后就開始想邏輯框架。實際上邏輯框架的始點是假設(shè)，一定要有一系列的假設(shè)，不管是凱恩斯、弗里德曼、理性預(yù)期，還是期權(quán)定價模型，都是從一系列的假定開始的，在這個假設(shè)條件下，才有邏輯框架，就是從我所說的形式邏輯開始了。形式邏輯開始了以后，就是由1就能推導(dǎo)到2，一直往下推導(dǎo)，比如凱恩斯是怎么推導(dǎo)的，弗里德曼的貨幣主義是怎么推導(dǎo)的，理性預(yù)期是怎么推導(dǎo)的，真實周期理論是怎么推導(dǎo)的。邏輯框架以后就可以進行分析，如果你給出一個積極的財政政策，把它輸入進去，那么根據(jù)假設(shè)和邏輯框架，它的產(chǎn)出會增加多少，對出口、價格會產(chǎn)生什么樣的影響，對利率、匯率會有什么樣的影響，會通過邏輯框架計算或推理出一個結(jié)果，推理出的結(jié)果是根據(jù)假設(shè)和邏輯框架得出的，這個結(jié)果正確與否要經(jīng)過檢驗，就是要拿分析、模型中推導(dǎo)出的結(jié)果和實踐中觀察的數(shù)字相對比，看推導(dǎo)的結(jié)果和實踐觀察的現(xiàn)象是相符還是不相符。如果相符，說明你的這個理論可以解釋實踐，如果不相符，就要看看是不是邏輯錯了，還是假設(shè)不對，就要重新反思。什么是經(jīng)濟學(xué)，什么是貨幣政策，什么是宏觀經(jīng)濟，我們要用訓(xùn)練有素的方法論來分析，我的結(jié)論可能不對，你可能不同意我的觀點，但是你要找出來是我的假設(shè)不對，還是我的邏輯不對，這樣我們的討論就有基礎(chǔ)了。
你現(xiàn)在檢索一下關(guān)于宏觀經(jīng)濟、貨幣政策的網(wǎng)上文章，包括很多學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的文章，沒有辦法讀，討論雙方完全不知道相互的定義，然后就是因為結(jié)論不同，大家都非常情緒化地爭論，所以文人相輕，情緒就來了。只要掌握了方法論，你就可以心平氣和了，因為你找到了為什么我們的結(jié)論和人家的不一樣的原因。我坐在這講課，也不是說我講的都是對的，你可以不同意我的觀點，你可以和我討論，你可以批評，但是我們得有一個批評、討論的基礎(chǔ)，只要你說的對，我就聽你的，這樣就有了一個健康的學(xué)術(shù)氛圍。
4.4、前不見古人，后不見來者，濫用參考書目
除了不講邏輯，現(xiàn)在中國的學(xué)術(shù)研究還有一個很大的問題，就是“前不見古人，后不見來者”?，F(xiàn)在有很多的研究成果，很多的學(xué)術(shù)文章，它最大的問題是你去看的時候，你分不清哪些是文獻(xiàn)中已有的，哪些是作者的新貢獻(xiàn)。很可能這一篇文章通篇講的都是別人的東西，只有最后一小部分是作者自己的貢獻(xiàn)，但是文章里就是不說清楚。用別人的模型是正常的，但要證明你在邊際上的一點點貢獻(xiàn)：或者是推廣了一點限制條件，或者是改了一個變量，或者是加了一個變量，又或者是進行了實證檢驗，這都要說清楚，你這篇文章才有意義，才算是在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上做出了自己的貢獻(xiàn)。尊重別人的成果，自己才能被尊重。
我們還有個問題就是出在參考文獻(xiàn)上。研究經(jīng)濟問題，很重要的是要搞清來龍去脈，要吃透已經(jīng)存在的文獻(xiàn)，避免無根據(jù)的研究和重復(fù)研究，確立自己的研究方向；但是我們很多研究，后面放了一大堆的參考文獻(xiàn)，但里面很多都是不必要的。參考文獻(xiàn)中的文章可能是得諾貝爾獎的，但和論文一點關(guān)系都沒有，有的作者自己都沒有看過；信洋人，不信中國人，拿洋人經(jīng)典文章嚇唬人、充門面，喜歡引國外的文獻(xiàn)，不喜歡引中國人的文獻(xiàn)，明明中國已經(jīng)有了很關(guān)鍵的研究，他就是不引用；更嚴(yán)重的是，讀了近兩年的不重要的文獻(xiàn)，但是最經(jīng)典的、最重要的文獻(xiàn)沒有看，結(jié)果他的研究從頭到尾就是錯誤的、重復(fù)的，實際上這個問題很多年以前的經(jīng)典文獻(xiàn)就已經(jīng)說得很清楚了。這個參考文獻(xiàn)的壞風(fēng)氣不修正，經(jīng)濟學(xué)和社會科學(xué)的研究不可能繁榮。
五、創(chuàng)新之本
我們講軟實力，競爭力，思維方法、方法論，如果我們沒有對中西方在這方面的差別有一個比較深刻的認(rèn)識，對很多東西的理解就深入不到哪去。我們就不會明白，為何制度體制創(chuàng)新概念、方法論多是西方的，西方比中國先進那么多。例如，公司、股份公司、有限公司等概念都來自西方，且在英文的法律中有非常清晰的定義。這就是制度創(chuàng)新，我們就缺乏這方面的創(chuàng)新。
我們現(xiàn)在要成為創(chuàng)新型國家，特別強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新，但是我們所強調(diào)的這個技術(shù)創(chuàng)新，是在技術(shù)層面上、在專利層面上，比如世界產(chǎn)權(quán)組織公布，我們的華為公司是2008年度世界上遞交專利申請最多的公司，注冊了很多專利，技術(shù)上解決了很多問題，也就是說我們所講的創(chuàng)新是技術(shù)層面的。技術(shù)層面的創(chuàng)新是非常重要的，我們所看到的技術(shù)型創(chuàng)新大多數(shù)是西方人做的，我們生活在現(xiàn)代社會里，如果我們問這個麥克風(fēng)是誰發(fā)明的，是西方人發(fā)明的，筆記本電腦是誰發(fā)明的，也是西方人發(fā)明的，筆記本里面的軟件Microsoft 是誰發(fā)明的，PowerPoint是誰發(fā)明的，都是西方人發(fā)明的。即使在華為奪得世界第一的2008年，美國仍然是世界上申請專利最多的國家，并且遙遙領(lǐng)先于其他國家。但是這些都只是比較淺層的創(chuàng)新，西方人更為驕傲的是他們那些概念、制度、法律的發(fā)明，企業(yè)組織形式的發(fā)明。
舉個例子，公司的概念是西方人發(fā)明的，獨資公司、有限公司、無限公司、合伙人制、股份公司、上市公司、私募、公募所有這些，這都是西方人發(fā)明的。現(xiàn)在看看公司的組織形式，公司的組織形式是我們市場經(jīng)濟最基本的一個生產(chǎn)、服務(wù)提供的組織，公司從概念上以及種類上，每一種的定義上，特點上，那是規(guī)定的非常嚴(yán)格的，不僅僅有這個概念，還可以操作，而且還可以把操作用法律的形式固定下來。公司有這么多的組織形式，成立公司還要注冊，得有資本金，還有年檢，然后你如果資不抵債還有破產(chǎn)。就看看破產(chǎn)這個概念，西方破產(chǎn)的概念是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆筛拍?，你可以講第七章破產(chǎn)，就是破產(chǎn)清盤，你可以講第十一章破產(chǎn)，就是破產(chǎn)保護，其實不是真的破產(chǎn)，第十一章破產(chǎn)其實就是告訴債權(quán)人現(xiàn)在不能馬上進行追債。那這是不是就忽略了債權(quán)人的權(quán)利呢？破產(chǎn)保護可以，但是債權(quán)人得有相應(yīng)的權(quán)利，它是講究債權(quán)人、公司、社會公眾的平衡利益問題，是防范道德風(fēng)險的。我們來看一看能夠把破產(chǎn)做到多精確呢？如果把這些概念講得非常明確并且有一部法律叫做《破產(chǎn)法》，那么所有的公司，所有的公眾，所有的債權(quán)人、債務(wù)人，都可以按照《破產(chǎn)法》來預(yù)測這些公司行為的話，那么節(jié)約了多少交易成本，法院判決的時候就可以依法判決，按照案例判決，提供了多少的方便，有了破產(chǎn)的法律就使得公司和公眾，就使得債權(quán)人和債務(wù)人在追索債權(quán)上，在他們的行為上有了一個透明的指引，大家可以根據(jù)《公司法》、《破產(chǎn)法》、《合同法》去追訴、去行為、去訴訟、去打官司。而如果這一套不成立的話，在討債時就只有找別的方法，比如斷幾根手指頭，打幾個耳光，也就是暴力催收。
為什么產(chǎn)品的創(chuàng)新、專利大都是西方人發(fā)明的，因為從根本上它是由概念創(chuàng)新來的。比如說有公司組織形式的創(chuàng)新，有激勵機制的創(chuàng)新，大多數(shù)創(chuàng)新都是在公司這種組織形式中誕生的，那么為什么公司這種組織形式能做出這個創(chuàng)新。公司有產(chǎn)權(quán)的所有者，公司有老板、股東，為什么老板、股東有這么大的動力能夠調(diào)動人的積極性去創(chuàng)新，為什么比爾．蓋茨能有這么大的號召力去創(chuàng)造一個Microsoft，因為他的激勵機制和組織形式是有效的。有了概念的創(chuàng)新才有組織形式的創(chuàng)新，有了組織形式的創(chuàng)新才有激勵機制的創(chuàng)新，然后才是產(chǎn)品、技術(shù)專利的創(chuàng)新。如果我把所有這些制度創(chuàng)新逐步的、慢慢的、一點一點地用法律的形式固定下來，那么就有公司法了，就有破產(chǎn)法了，就有專利法了，在穩(wěn)定的法律基礎(chǔ)上，社會的每個人就可以有明確和穩(wěn)定的預(yù)期，就有行為的激勵機制了。美國為什么能有那么多的創(chuàng)新，一個重要原因是因為創(chuàng)新專利寫入了美國的憲法，美國的憲法是1789年頒布的，美國是1776年建國的，他的一部憲法討論了十幾年，爭論了十幾年，到1789年，美國的創(chuàng)新專利條款就寫入了憲法。美國的第一任專利局局長是托馬斯•杰斐遜，他是獨立宣言的起草者，在美國被稱為建國之父之一。美國第一任總統(tǒng)是華盛頓，美國建國初期的很多專利權(quán)的簽字人就是華盛頓，可見美國對創(chuàng)新、對專利的重視程度。湯姆斯•杰克遜是第一任專利局的局長，他從美國建國開始就看到了創(chuàng)新、保護知識產(chǎn)權(quán)、保護專利的重要性。美國首都華盛頓商務(wù)部入口處有一個大門，大門上方刻了一段話，是弗蘭克林寫的，這句話翻譯成中文就是“專利是給那些有創(chuàng)新天才的人的創(chuàng)新行為火上澆油的那個東西。”這就是說不是所有人都能創(chuàng)新，只有一部分具有創(chuàng)新天才的人才可以創(chuàng)新，而專利是給那些有創(chuàng)新天才的人的創(chuàng)新行為火上澆油的那個東西?，F(xiàn)在去美國商務(wù)部的時候，這些字由于刻寫的年代比較遠(yuǎn)了，這段字還看得見，但是得仔細(xì)看，這些字像碑文一樣，是刻在美國商務(wù)部入口處上方的石頭上的。
我講創(chuàng)新，講概念，講方法論，我更加強調(diào)的是概念的創(chuàng)新，思想的創(chuàng)新，組織形式的創(chuàng)新，有了這些東西，產(chǎn)品的創(chuàng)新、技術(shù)的創(chuàng)新是隨之而來的，產(chǎn)品的創(chuàng)新和技術(shù)的創(chuàng)新是比較淺層的創(chuàng)新，是這些制度創(chuàng)新所帶來的結(jié)果。我們都知道美國VC（venture capital），即創(chuàng)投風(fēng)險基金搞得好，因為這個創(chuàng)投風(fēng)險基金有一整套機制，有上市退出機制，有公募、私募，有一般合伙人、有限合伙人等制度安排，這些機制可以保證創(chuàng)新源源不斷地、可持續(xù)地發(fā)展下去。在這個概念創(chuàng)新上，我們落后了，不過將來我們也會奮起直追的。很多很多的概念、創(chuàng)新確實是西方人發(fā)明的，包括很多很多游戲規(guī)則的制訂，包括WTO、IMF、世界銀行、布雷頓森林體系的游戲規(guī)則是他們制訂的，現(xiàn)在就要增加發(fā)展中國家的話語權(quán)。在運動方面，很多的游戲規(guī)則也是他們的制訂的，我們中國人最喜歡打羽毛球，我們的羽毛球全世界第一，但是羽毛球的游戲和場地大小、網(wǎng)高、游戲規(guī)則都是英國人制訂的，羽毛球的發(fā)源地就是英國的一個小鎮(zhèn)badminton。我講這些就是想讓大家要從小處著眼，然后有一個持久的思考能力，爭取將來我們也能夠進行概念的創(chuàng)新、組織形式的創(chuàng)新。
我為中華文明而自豪。司馬遷的《史記》是兩千年前寫的，其中記載了大約三千年的歷史和傳說，這樣就使中華文明有了上下五千年的傳承[1] ；四大發(fā)明等偉大貢獻(xiàn)確立了中國在世界科技史上的地位。但是到了近代，中國的科學(xué)技術(shù)就落后了，這讓我們意識到，我們也有弱點，要心平氣和的對待。中華文明不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的和發(fā)展的，將會更偉大，兼容并包，被廣泛的接受和喜愛。
注釋：
[1]當(dāng)然中華文明上下五千年的傳承不只是《史記》一本書，還有許多著作的佐證，但《史記》是最權(quán)威的一本。如果以有確切文字記載的文明時計算，應(yīng)該從甲骨文算起，中國文明史有三千多年。
未收藏
